En junio de 2013, un grupo de 800 personas ocupan un cine abandonado del centro Barcelona para proyectar un documental. Rebautizan el antiguo edifcio en honor a una chica que se suicidó dos años antes: Cinema Patricia Heras. ¿Quién era Patricia? ¿Por qué se quitó la vida y qué tiene que ver Barcelona con su muerte? Esto es exactamente lo que se quiere dar a conocer con esta acción ilegal y de gran impacto mediático: que todo el mundo sepa la verdad sobre uno de los peores casos de corrupción policial en Barcelona, la ciudad muerta.
La noche del 4 de febrero de 2006 terminó con una carga policial en el centro de Barcelona. Fue en los alrededores de un antiguo teatro okupado en el que se estaba celebrando una festa. Entre los golpes de porra, empezaron a caer objetos desde la azotea de la casa okupada. Según relató por radio el Alcalde de Barcelona pocas horas después, uno de los policías, que iba sin casco, quedó en coma por el impacto de una maceta.Las detenciones que vinieron inmediatamente después del trágico incidente nos relatan la crónica de una venganza.Tres jóvenes detenidos, de origen sudamericano, son gravemente torturados y privados de libertad durante 2 años, a la espera de un juicio en el que poco importaba quién había hecho qué.
Poco importaba que el objeto que hirió al policía hubiera sido tirado desde una azotea mientras que los detenidos estaban a pie de calle. Otros dos detenidos aquella noche —Patricia y Alfredo— ni siquiera estaban presentes en el lugar de los hechos: fueron detenidos en un hospital cercano y hallados sospechosos por su forma de vestir. Poco importaba si había pruebas o evidencias que exculpaban a todos los acusados. En aquel juicio no se estaban juzgando a individuos sino a todo un colectivo.Se trataba de un enemigo genérico construido por la prensa y los políticos de la Barcelona modélica. Barcelona, la ciudad que acababa de estrenar su llamada “ordenanza de civismo”, una ley higienista, marco legal perfecto para los planes de gentrifcación de algunos barrios céntricos, destinados al turismo. Los chicos detenidos aquella noche eran cabezas de turco que encajaban perfectamente, por su estética, con la imagen del disidente antisistema: el enemigo interno que la ciudad modélica había ido generando aquellos últimos tiempos.
Años después, dos policías son condenados a inhabilitación y penas de prisión de más de 2 años por haber torturado a un chico negro. La sentencia demuestra que los agentes mienten y manipulan pruebas durante el juicio. Para encubrir las torturas, acusan al joven de ser trafcante de drogas, pero el juez descubre un montaje: el negro es en realidad, hijo de un diplomático: el embajador de Trinidad y Tobago en Noruega.Estos agentes resultan ser los mismos que habían torturado a los jóvenes detenidos aquella noche del 4 de febrero de 2006 y algunos de los testigos que declararon en su contra durante el juicio. El mismo modus operandi en ambos casos. La única diferencia: el origen social de las víctimas.La enésima historia de impunidad policial, acompañada por buenas dosis de racismo, clasismo y la vulneración de derechos fundamentales, todo ello amparado por un sistema judicial heredero del régimen franquista y unos políticos obsesionados con el negocio inmobiliario que brinda la Marca Barcelona a costa de sus ciudadanos.
Un año más se produce el milagro de que un grupo de voluntarios entusiastas podamos organizar con muy pocos medios CINHOMO, el único festival de temática gai, lésbico, bisexual y transexual de Castilla y León. Será del 31 de marzo al 6 de abril, en los Cines Casablanca de Valladolid. A pesar de las dificultades, hemos preparado una programación muy atractiva para los amantes del cine, independientemente de su orientación sexual.
CORTOMETRAJES
Este formato sigue gozando de una salud excelente, fruto de ello es que para la selección, hemos recibido en nuestra sede 120 cortos de los que más de la mitad eran españoles.
Nuestra sección a concurso se compone de 24 cortos, de ellos 12 son españoles y 12 de nacionalidades tan distintas como México, Polonia, Brasil, Bélgica, Suecia, Francia o Canadá.
Cada largometraje de estreno irá acompañado de un corto y el resto irá en dos programas de cortos diferentes.
Varios directores ya han anunciado su presencia en los Cines Casablanca.
LARGOMETRAJES
En nuestra sección de ESTRENOS contamos con 9 películas a concurso.
Este año podremos disfrutar de un estreno absoluto en España, se trata de la estadounidense CONCUSSION- Stacie Passon, sobre una ama de casa harta de su mujer y sus hijos que decide darse un respiro muy particular, esta película fue la sensación en la pasada edición del festival de Sundance.
– Representando a España en coproducción con Cuba, estará LA PARTIDA su director, Antonio Hens, ya estuvo en la 8 edición de Cinhomo con “Clandestinos” y ahora traslada la acción a la Cuba más profunda. En esta película tiene un pequeño papel el diputado Toni Cantó.
Desde México nos llega TODO EL MUNDO TIENE A ALGUIEN MENOS YO, sorprendente debut en la realización de Raúl fuentes, una historia contemporánea con una puesta en escena en blanco y negro deudora de los mejores clásicos y acompañada de una cuidada selección musical.
Desde Francia, L´INCONNU DU LAC (El desconocido del lago)-Alain Guiraudie, viene avalada por premios como mejor película en el pasado festival de Sevilla, mejor director en un “Certain Regard” en el festival de Cannes 2013 o el reciente Cesar del cine francés al mejor actor revelación entre otros, con esta película la polémica está asegurada.
FACING MIRRORS (EspejosEnfrentados)– Negar Azarbayjani, es la primera película de Irán con un protagonista transexual, que sorprende por la fuerza de su relato y por unos actores que destilan verdad.
Desde la zona hispana de los ángeles, nos llega MOSQUITA Y MARI– Aurora Guerrero, donde en tono poético nos muestra la amistad y atracción de dos chicas estudiantes de secundaria de origen chicano.
GERONTOPHILIA desde Canadá es la película más tierna y accesible del controvertido Bruce LaBruce y nos muestra la historia de un joven que se siente atraído por hombres de avanzada edad.
MARGARITA– Dominique Cardona y Laurie Colbert, también desde Canada, es una película sentimental, de las que gustan al gran público, donde aparece la inmigración como telón de fondo.
Y por último desde Holanda llega MATTERHORN– Diederik Ebbinge. Nos enorgullece haber rescatado para Cinhomo, la película más entrañable de la pasada Seminci, donde conquistó el premio “Pilar Miró” al mejor nuevo director.
CALEIDOSCOPIO
Rescatamos de la cartelera LA VIE D´ADÈLE (la vida de Adele)– Abdellatif Kechiche, primero porque en Valladolid no se ha visto en Versión Original y segundo porque la palma de oro de la pasada edición del festival de Cannes y la mejor película de 2013 para crítica y público tiene que tener un hueco en nuestro festival.
También en esta sección presentamos una retrospectiva de Cortometrajes Noruegos en colaboración con la Embajada Noruega.
LA JOYA DE ESTE AÑO ES CRIATURAS CELESTIALES
Se cumple el 20 aniversario de esta película y con ella recuperamos la primera película interpretada por Kate Winslet y la quinta dirigida por el director de la trilogía del Señor de los Anillos, Peter Jackson, con la que consiguió fama internacional además de ser nominado al Óscar al mejor guión y conseguir el León de Plata en la Mostra de Venecia entre otros premios.
DOCUMENTALES VIII CICLO DE DERECHOS HUMANOS
Este año viajamos a través de la mirada de 14 directores, en un programa constituido por 7 cortos documentales y 7 largos, que dan muestra de la importancia que damos a esta sección.
En cuanto a los largos viajamos desde la vecina Francia con LES INVISIBLES a través de un documental ganador del César 2013 y con el apoyo de la Alianza Francesa, a nuestras antípodas, con INTERSEXION, donde se aborda la intersexualidad. En este recorrido vamos a viajar por Pakistán con el documental CHUPPAN CHUPPAI (El Escondite) que aborda el activismo de personas transgénero, México con QUEBRANTO, que ya participó en la pasada Seminci, EE.UU. con UNITED IN ANGER, un documental que aborda el activismo en los primeros momentos de aparición del SIDA, regresamos a Europa para valorar la necesidad de festivales LGBT con QUEER ACTIVISM, para terminar en España con BORN NAKED que analiza una nueva generación de personas que se enfrentan a temas de identidad y orientación en Madrid, Londres y Berlín.
En la sección de cortos documentales, contamos con 7 países, encontrándonos con un grupo de travestis que trabajan en una cooperativa textil en Buenos Aires en AMAZONAS DEL OESTE, un niño que comparte sus inquietudes sobre los chicos con nosotros desde Alemania en STRAIGHT WITH YOU(Hetero contigo), la vida de Jorgelina en la cárcel desde Argentina en MI DERECHO, la de Alyson y su hijo en California en OSCILLARE, la de Camila desde Paraguay como madre lesbiana en YO SOY MI CENTRO, Jimena y las inquietudes sobre el cambio de su hijo en Colombia-Chile con TRANSFORMACIONES DELALMA, y cerramos el ciclo con MUJERES DE BUEN VIVIR, que nos acerca a la vida de las lesbianas durante el franquismo.
Entre el lunes 31 de marzo y el domingo 6 de abril se celebrará la 14 edición de CINHOMO, la Muestra Internacional de Cine LGBT .
El equipo de voluntarios que trabajapara sacar adelante la Muestra, sigue primando el objetivo de ofrecer cine de calidad a la vez que reivindicar la igualdad social independientemente de la orientación o la identidad sexual.
Continuan las secciones tradicionales, entre las que destaca la Sección Oficial de Largometrajes y Cortometrajes de Ficción
Igualmente es destacable el Ciclo Documental de Derechos Humanos, en el que nos acercamos a diversas realidades en el panorama internacional, y diversas formas de vivir la diferencia.
La cita tendrá lugar en las salas del cine Casablanca en Valladolid.
Video promocional de la 14ª Muestra de Cine Internacional LGBT «Cinhomo 2014», que se celebrará del 31 de Marzo al 6 de Abril en los Cines Casablanca de Valladolid.
Imágenes de Laurence Anyways cortesia de AVALON.
Tras la buena acogida de los primeros Encuentros de cine documental etnográfico y de naturaleza en el medio rural que tuvieron lugar en 2011 y 2012, la Asociación Española de Cine e Imagen Científicos (ASECIC) y la productora leonesa EL BÚHO VIAJERO ponen en marcha una nueva edición, patrocinada por la Diputación de León, el Instituto Leonés de Cultura y el Ayuntamiento de Encinedo, que se celebrará en este municipio leonés los días 13 y 14 de septiembre.
Programa III encuentro De cine etnográfico y de naturaleza en el medio rural. ENCINEDO (León)
Viernes 13 de septiembre
6 tarde: Presentación y comienzo del encuentro.
6,15 tarde: Proyección y coloquio: La Vaquilla, de José Antonio Vallejo.
7 tarde: Proyección y coloquio: Ancestral Delicatessen, de Gabriel Folgado
8 tarde: Proyección y coloquio: Caca de pollo, de Daniel Vega.
Sábado 15 de septiembre
Mañana
11 horas: Proyección y coloquio: El Adobero, de Miguel Sánchez y Puri lozano
11,30 horas: Proyección: Hudson´s Monarch (El ciervo volante), de Mat Thompson
12 horas: Descanso.
12,30 horas: Proyección: El lobo, de Luis Miguel López Soriano.
Tarde
5 tarde: Proyección: Fighting for Life (La lucha por la vida), de Álvaro Mendoza.
6,15 tarde: Descanso
6,30 tarde: Proyección y coloquio: Azul y verde sobre negro, José Antonio Vallejo.
8 tarde: MESA REDONDA: En torno a La restauración de minas a cielo abierto
Participarán: Ana Gaitero y Fulgencio Fernández periodistas, José María Redondo Vega Profesor Titular de la Universidad de León, Director del departamento de Geografía y Geología, Alipio García de Celis, Director del departamento de Geografía de la Universidad de Valladolid, Alejandro Bayo Vega, Ingeniero de minas, Ramiro Arredondas, Presidente del Grupo de Acción Local Montañas de Teleno, y José Manuel Moro, Diputado provincial y alcalde de Encinedo.
Todas las proyecciones tendrán lugar en las antiguas escuelas de Quintanilla de Losada
La asistencia es gratuita, se puede solicitar información enviando sus datos al siguiente correo: elbuho@elbuhoviajero.es o al teléfono 987803831
León adquiere protagonismo nacional encabezando la federación de entidades locales menores ante el riesgo. de desaparición de las juntas vecinales, que amenaza. a las 1.232 pedanías de León, el 33% de España.
carlos j. domínguez | león 04/05/2013
La provincia de León ya ostenta con carácter oficial ser el territorio donde nació el primer parlamento mundial. Fue hace 1.103 años, bajo el reinado de Alfonso IX, cuando convocó en la Curia Regia Extraordinaria, germen auténtico del primer foro parlamentario, a representantes de todo el territorio del Reino de León y todos los estamentos sociales.
Pero León, su mundo rural, esconde otro posible hito histórico político-administrativo que, aunque difícil de documentar, es verosímil: la democracia participativa y directa, esa que está tan de moda entre ciertos movimientos de regeneración como el 15-M. Se trata de los concejos y las juntas vecinales, órganos de Gobierno de las más pequeñas entidades locales, diminutas células a través de las que los vecinos de los pueblos toman sus decisiones más importantes sobre sus bienes vitales (montes, agua, caminos…) escuchando la voz de todos sin excepción y con lo más parecido a la verdadera libertad.
Es verosímil que León fuera también el germen de las hoy denominadas entidades locales menores porque desde siempre, y aún hoy, León ha contado con el número más amplio de las existentes en España, y puede que en toda Europa. España suma 3.719 pedanías (o concejos o parroquias rurales, según el territorio) y de ellas el 33%, nada menos que 1.232, pertenecen a la provincia leonesa. Son mayoría abrumadora.
Esto quiere decir que la amenaza de desaparición de estas entidades básicas que supone el Anteproyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local, que impulsa el Gobierno central, tendrá el efecto más demoledor en la provincia como a ningún otro lugar de España.
Sólo así se explica que sea León donde tomado cuerpo la organización nacional que trata de defender con uñas y dientes a las juntas vecinales a través de su unión, para construir juntos un David que frene al Goliat de las reformas y los recortes. Se trata de la Federación de Concejos, Pedanías y Parroquias Rurales de España. A día de hoy, la Federación aglutina a las federaciones de Galicia, Asturias, Cantabria, Palencia, Salamanca, Soria y León, la colaboración de las organizaciones de Álava, Cataluña, Extremadura y entidades locales de otros territorios, adscritos de forma directa.
Y como no, su máximo responsable es un leonés, berciano para más señas: Marcos Cubelos, actual alcalde pedáneo de Magaz de Abajo (Camponaraya). El mismo que también preside la Federación Leonesa de Entidades Locales Menores, nacida tan sólo hace ocho meses, ya con más de 160 miembros y creciendo.
Cubelos lanza siempre que puede un grito de lamento por el peligroso momento que les toca vivir a unas entidades con siglos de historia, pero lo compagina con un canto de esperanza. Una esperanza que, de modo muy resumido, pasa por «que todas las juntas vecinales presenten su estado financiero, sus cuentas, algo que es vital».
Pone el dedo en la llaga de «la transparencia» de las cifras de los pueblos, un objetivo prioritario que evidencia el punto débil por el que viene la amenaza a su supervivencia: la Ley estatal prevé que la pedanía que no rinda cuentas claras desaparezca del mapa. A través de esta reforma, el Gobierno autoriza a la Comunidad Autónoma a convertirse en ejecutora de las entidades locales menores y a dejar toda la gestión de sus valiosos bienes a los ayuntamientos. Y eso es un gravísimo problema, porque como Cubelos reconoce «más del 80% no cumplen hoy este requisito». El Ministerio de Administraciones Públicas eleva mucho más la cifra: hasta el 96%. Sin embargo, en pocos meses estas cifras están cambiando, pues las entidades locales menores están reaccionando con rapidez.
La unión hace la fuerza
Sin embargo, el presidente estatal y provincial es optimista. Cree que «gracias al hecho de unirnos y ser por primera vez interlocutores con el Gobierno y la Junta» se podrán llevar las riendas que siempre anduvieron desgobernadas. No en vano, se han producido en el último mes dos hitos históricos: el apoyo institucional unánime en las Cortes de Castilla y León; y la primera reunión estatal común de los territorios con la mayoría de estas entidades, celebrada en León, «la primera en diez siglos». La organización se ha estructurado a nivel provincial, autonómico y estatal, lo que las permite actuar en todos los ámbitos.
Aprovechando el peso específico creciente de las pedanías, y tras conseguir su supervivencia, los siguientes objetivos de ambas federaciones son «representar a nuestros pueblos, a sus intereses» y por supuesto «asesorarles, porque las administraciones superiores jamás lo van a hacer. Al tener muchas veces intereses enfrentados».
Por esa razón, Carlos González-Antón, secretario y asesor jurídico de la Federación, advierte de que se puede producir, si no se evita, algo tan duro como «un genocidio administrativo» de las entidades locales menores. «Inicialmente se propuso la desaparición total de un patrimonio social histórico de siglos, dilapidado por no se sabe qué ahorro económico».
El proyecto de Ley gubernamental, efectivamente, se justifica en la racionalización administrativa y su consiguiente ahorro de fondos públicos. La lógica del Gobierno actual es simple: si desaparecen de golpe casi 4.000 entidades locales del país, se cumplirían ciertas exigencias de recortes administrativos que impone Europa y se ahorraría una ingente cantidad de dinero.
Nada más lejos de la realidad, afirma tajante la Federación. La entidad local por debajo del ayuntamiento no sólo no supone gasto público sino, justo al revés, es un ahorro evidente. Por ejemplo, Cubelos reta a señalar al pedáneo o a los vocales que tengan asignado un sueldo por razón de su cargo. «Lo hacemos por auténtico amor a nuestro pueblo», mantiene.
Ese amor al pueblo hace que se ponga del bolsillo vecinal lo que ayuntamientos, diputaciones, autonomías o el Estado no desembolsan. Ahí están, defiende el presidente, el trabajo comunal para arreglar una ermita en hacenderas o facenderas voluntarias, los cuidados de un camino vecinal, la verdadera vigilancia de los bosques cuya madera gestionan o los montes de cuya caza son responsables. La lógica dicta que nadie cuidará de sus valiosos bienes como quien le saca buen provecho y lo siente como propio.
La lucha por mantener primero las juntas vecinales, para después reforzarlas y normalizarlas, es para la Federación una batalla por la supervivencia del mundo rural. «Las pedanías son casi lo único que queda para fijar población; si desaparecen bajan los servicios esenciales y sería imposible vivir», defiende Cubelos. No se explican que se proponga su desaparición «sin hacer ni un simple informe sobre el impacto de esta medida, que sería demoledor». Y si no, cuestiona el presidente, «que alguien del Gobierno nos explique cómo mantendrán servicios básicos ayuntamientos como Riello con 41 juntas vecinales si éstas se desmantelan».
Del 24 al 28 de abril comienza en los Cines Casablanca de Valladolid, la 13º edición de Cinhomo, el único festival de Cine Gai, Lésbico, Bisexual y Transexual de Castilla y León. Como viene siendo habitual desde hace 3 años, desde Concejo Abierto presentamos toda la programación.
CORTOMETRAJES
En vista de la buena salud de este formato y que la producción es más amplia cada día, este año contamos con 21 cortometrajes a concurso, de los que 11 son españoles y 1 es argentino, esto es para compensar que no tenemos ninguna película hablada en Español. Contamos con dos programas diferentes de cortometrajes, además nuestras películas de estreno irán acompañadas cada una de un corto diferente al de estos programas.
Algunos repiten en Cinhomo con sus nuevos trabajos como Juanma Carrillo con “andamio” o Eva Mateos con Desconexión. Cabe destacar también primeras obras como De-Generación de Marta Onzain, obras de videoarte que triunfaron en el pasado festival de Málaga como “Refugio” de Emilio J. López o “Caipirinhas en Ipanema” del reputado guionista de series de televisión Antonio Hernández Centeno. Estos tres directores ya han confirmado su presencia en Cinhomo.
Aparte de los hablados en español, contamos con cortos de Japón, Brasil, Australia, Francia y EEUU.
LARGOMETRAJES
Contamos con ocho películas en nuestra sección de Estrenos, muy equilibradas y variadas en temática. La mayoría de ellas vienen avaladas por varios premios internacionales.
Podríamos decir que la cosecha de este año es excelente.
LAURENCE ANYWAYS (Laurence en todo caso) Xabier Dolan. Canada.
Sobre un profesor de literatura que en su 30 cumpleaños declara su intención de convertirse en mujer ante el estupor de todos. Esta película pasó por la sección “Un certain Regard” del festival de Cannes 2012 con mucho éxito y también fue premiada en el festival de Toronto 2012.
CIRCUMSTANCE. Maryam Keshavarz. Coproducción EEUU, Iran, Líbano y Francia.
Una historia de amor entre dos mujeres, en un Irán con estética de videoclip muy desconocido para nosotros. Esta película pasó por la seminci 2011 y obtuvo el premio del jurado, al no haber sido estrenada en España hemos decidido incluirla en nuestro programa de estrenos.
TOMBOY. Celine Sciamma. Francia.
Desde que la vimos en el festival de Gijón 2011, donde ganó el premio de público, quisimos para Cinhomo esta preciosa película sobre como una niña de manera casual, adopta la personalidad de un niño. Su paso por Cinhomo será el arranque de su estreno en las pantallas comerciales.
NORDZEE TEXAS. Bavo Defurne. Bélgica.
Es una deliciosa película sobre un niño con un mundo interior lleno de fantasía. La película tiene una plástica retro fascinante y logra una obra emocionante y original. Fue premio del público en el festival de Roma 2011
IT GETS BETTER (Va a mejor) Tanwarin Sukkhapisit. Tailandia.
Pone la nota asiática en nuestro festival. Es una película sobre personas transexuales en Tailandia, con un toque de comedia, un final sorprendente y que ha tenido un enorme éxito en su país. Puede ser la gran sorpresa del festival.
CLOUDBURST (Nube de Tormenta) Thom Fitzgerald. Canada.
Con esta película que viene avalada por 35 premios internacionales, las risas están aseguradas, dos mujeres que llevan 31 años viviendo juntas, son separadas por la nieta de una de ellas. Cuando se logran juntar, se embarcan en una divertida road movie con el objetivo de irse a casar a Canada.
KEEPS THE LIGHTS ON (Deja las luces encendidas) Ira Sachs. EEUU.
Ambientada en Nueva York, es una película autobiográfica sobre una historia de amor salvaje entre un abogado que aun no ha salido del armario y un director de cine.
Como es habitual en Cinhomo, presentamos el premio Teddy del festival de Berlín 2012, donde se premia la mejor película LGBT del año.
GAYBY. Jonathan Lisecki. EEUU.
Es una divertida comedia del cine independiente americano, con un toque sarcástico, donde dos viejos amigos deciden tener un hijo juntos al estilo tradicional, ella da clases de “yoga erótico” mientras El trata de olvidar a su anterior novio.
En nuestra sección Caleidoscopio recuperamos películas que pasaron por las pantallas comerciales el curso pasado y que merezca la pena destacarlas, así como revisarlas en su Versión Original. Las dos que hemos elegido son:
ALBERT NOBBS. Rodrigo García. Reino Unido.
De su director Rodrigo García, ya proyectamos en la 4ª edición de Cinhomo la estupenda “cosas que diría con solo mirarla” ALBERT NOBBS está ambientada en la Irlanda del siglo XIX donde una mujer se disfraza de hombre para poder trabajar. Cuenta con una estupenda interpretación de Glenn Close.
LES ADIEUX A LA REINE. Adios a la Reina. Benoit Jacquot. Francia.
La acción transcurre justo en el momento que llegan noticias a palacio del asalto a la Bastilla, y nos cuenta una historia poco conocida sobre la orientación sexual de María Antonieta. Esta película tiene 3 premios Cesar del cine francés.
La Joya de este año es THE HUNGER. El Ansia. Tony Scott. Reino Unido.
Ya que se cumple el 30 aniversario de su estreno, hemos querido recuperar la ópera prima de Tony Scott, una película de culto para muchos y que ya ha mitificado la escena clásica en la que el personaje de Catherine Deneuve seduce al de Susan Sarandon con música de Delibes.
DOCUMENTALES
VII CICLO DE DERECHOS HUMANOS
Como es habitual en Cinhomo, a través de este ciclo de documentales pretendemos viajar por todo el mundo para ver cómo vive la población LGBT, cuales son sus inquietudes y sus problemas y sobre todo denunciar a los países en los que la homosexualidad es perseguida con la cárcel e incluso con la pena de muerte, como es el caso del documental CALL ME KUCHU desde Uganda, donde una ley amenaza con castigar la homosexualidad con la muerte y como activistas jugándose la vida trabajan a contrarreloj para derrotar la legislación.
TESTIGOS DE UN TIEMPO MALDITO nos cuenta la persecución del colectivo LGBT durante la dictadura franquista. Javier Larrauri, su director estará en la proyección y en el coloquio posterior.
COLORFUL BEIJING Nos descubre la realidad del colectivo LGBT en China, en un clima de mayor apertura.
FAMILIAS POR IGUAL desde Argentina, trata de visualizar a las familias homoparentales como tema pendiente en nuestra sociedad.
TRANS habla de las personas transgénero, la minoría más incomprendida de América.
ANAK-ANAK SRIKANDI-hijos de Srikandi, nos muestra diferentes perspectivas sobre la identidad sexual en la vida de Lesbianas, bisexuales y trans en la sociedad islámica de Indonesia.
EN TIERRA DE VAQUEROS– desde México varias personas nos cuentan las aventuras y desventuras de lo que supone ser gai en tierra de Vaqueros.
Nuestros patrocinadores (pequeño comercio y bares de Valladolid) han respondido a pesar de la que está cayendo, ahora sólo queda que también responda nuestro público fiel, principal patrocinador de este evento con la compra de su entrada.
Guiu Cortés, conocido artísticamente como El Niño de la Hipoteca.
El Niño de la Hipoteca es un músico más efectivo que técnico. Lo suyo es pura pasión por el arte de cantar historias, temas caricaturizados de la vida cotidiana, con letras ricas en ironías y dobles sentidos.
EL NIÑO DE LA HIPOTECA – «SÍ SE PUEDE» en colaboración con laSexta Columna.
Estamos en Semana Santa, tiempo de recogida religiosidad para los católicos, de procesiones, pasos, misas y torrijas. España entera sale a la calle en un alarde de imaginería religiosa sorprendente para propios y extraños.
No quiero hablar aquí de estas manifestaciones de devoción ya de sobra conocidas, sino de otras que a su vera han surgido con mayor o menor timidez en un deseo de darse a conocer en un país que ya fue mucho más católico de lo que es, pero que sigue siéndolo en demasía, otras manifestaciones más mundanas y menos divinas, más paganas y mucho más divertidas. Hablo de procesiones que son una especie de afirmación del orgullo laico.
Dos de las que tienen lugar en mi provincia, León, me resultan especialmente llamativas:
Una, descarada, provocadora totalmente irreverente: la procesión de la “Virgen de la Polla” organizada por El Molino de Agüita, un lugar de copas y cafés y terraza de verano y charlas y libros y amigos en el pequeñísimo pueblo leonés de Quintela (Balboa). Este viernes santo será el sexto año consecutivo que se celebre. Antes de la procesión tiene lugar una divertida actuación de teatro independiente y después una gran chorizada. Otros años la procesión, en la que una imagen de la polla virgen era llevada en un paso oportunamente ornamentado, salía del Molino de Agüita en Quintela y llegaba a la cercana Balboa haciendo en los bares-pallozas las oportunas paradas de aprovisionamiento; supongo que este año será lo mismo. Acabado el paseo: vino, pan y chorizo para todos… ¡¿Qué más se puede pedir?!
La otra, también pagana, me resulta entrañable y diría que emotiva. Se celebra en León capital el día de jueves santo: “El Entierro de Genarín”, santo pellejero y borrachín, convertido desde hace 83 años en un evento de masas. Evento al que, por cierto, el Ayuntamiento de León lleva dos años sin prestar el más elemental apoyo pese a ser una de las procesiones que más turismo atraen a la ciudad. Genarín ya vivió 18 años de prohibición en tiempos de Franco (de 1957 a 1975) y ahora ¡porque no pueden! Pero empecemos por el principio:
Genarín era Genaro Blanco Blanco, un expósito, como indican sus apellidos, que nació en el siglo XIX y murió la madrugada de Jueves Santo de 1929 en la carretera de los Cubos, atropellado por el primer camión de la basura, “la Bonifacia”, que hubo en León.La muerte de Genarín en estas circunstancias ya fue un acontecimiento multitudinario que distrajo a muchas personas de la procesión de Viernes Santo y que caló hondo en el sentir popular, sirviendo para, entre la broma y el cariño, nombrarlo santo y reconocerle varios “milagros”, así como para constituir la Cofradía de Nuestro Padre Genarín que, con el respaldo de la Asociación de Hosteleros del Barrio Húmedo y otras almas descarriadas, se echará a las calles el Jueves Santo con la ayuda de los versos, una buena cena y, por supuesto, del orujo, bebida sagrada del santo.
Durante la procesión, se leen versos satíricos y el ganador de un concurso previo, lee los suyos al pie de la muralla, mientras el hermano escalador se ocupa de dejar la ofrenda tradicional a Genaro en el sitio fatídico: una botella de orujo, unas naranjas, para el frugal desayuno, y una corona de laurel en recuerdo del singular héroe…
Una opción curiosa para estas fechas que gusta muchísimo a mucha gente, tanta que es muy difícil encontrar plazas hoteleras esos días.
Paso de San Genarín.
Una Semana Santa realmente diferente, ¿os animáis?
¡Ah, por cierto! ¡San Genarín, santo milagrero, líbranos de la crisis el año entero!
Aquí se cobra en ‘bierzines’ (Iniciativas contra la crisis)
D. Martínez / Ponferrada
La comarca de El Bierzo cuenta ya con una moneda propia. Se trata del bierzín, una divisa social, que puede convertirse en un elemento clave para la compraventa a partir de ahora, en vista de que el flujo de euros en las cuentas corrientes de muchos bercianos parece tornarse más complicado con el paso de los meses.
Los más de 16.000 parados, las decenas de empresas desaparecidas y comercios cerrados en la comarca parecen ser los síntomas de una importante patología en el sistema social, económico, financiero y de funcionamiento, en este caso de la comarca, pero aplicable también a nivel mundial.
El bierzín es la moneda creada por el grupo Ecored, un colectivo integrado en el Sistema de Intercambio Comunitario (CES). Se trata de una iniciativa surgida a nivel mundial que consiste en formar grupos de intercambios de productos y servicios entre personas vinculadas a un territorio, para facilitar precisamente estas transacciones.
La colaboración, la confianza y el apoyo mutuo forman parte de la filosofía de estos grupos, haciendo frente a las visibles injusticias sociales que provocan los actuales sistemas oficiales.
En España funcionan ya muchas comunidades ya de este estilo y en concreto, en Cataluña, algunos de ellos llevan implantados casi diez años con muy buena acogida e importante éxito social.
En El Bierzo la iniciativa lleva fraguándose más de un año y en los pasados días se difundía en masa la propuesta, después de meses de trabajo para que sus impulsores pudieran controlar el sistema informático y las bases de funcionamiento para hacerlo accesible y entendible a la gente, según expresa uno de los portavoces de la plataforma, José Manuel Blanco.
Los bercianos interesados en formar parte de esta comunidad deben inscribirse a través de internet.
En la página web www.community-exchange.org pueden buscar, en el listado de países que participan, el grupo Ecored Bierzo. Existe también el enlace https://n-1.cc/g/grupo-local-bierzo+ecored-bierzo:-ces y el correo electrónico ecoredbierzo@gmail.com, a través de los cuales se puede conseguir información sobre el grupo.
El único requisito para formar parte de esta comunidad una vez inscritos, es ofrecer un bien o servicio, al que el ofertante pone el precio que considere.
Puede fijarse su precio en bierzines, o bien parte en bierzines y parte en euros. En este caso, y para que las compras, ventas o intercambios de la comunidad no pierdan su filosofía, si se fija el precio con las dos monedas, al menos un 50% del total debe ser en bierzines.
La referencia que ha propuesto el propuesta para valorar los bierzines es que diez de ellos equivaldrían a una hora de trabajo en un servicio. En moneda real, un bierzín se cambiaría por un euro. La moneda no existe físicamente “sino que es simplemente un sistema de contabilidad gestionado por un programa informático en el que cada usuario tiene una cuenta abierta en la que se contabiliza su saldo dependiendo de los bienes y servicios que preste o que consuma”, apunta Blanco.
Para hacerlo entendible, el administrador pone a modo de ejemplo “un electricista puede ofrecer algún servicio laboral en la página web de la comunidad. Si algún otro usuario precisa de ese servicio, se lo compra, lo contrata. Le puede pagar en bierzines, en euros o en las dos monedas. El saldo en bierzines, quedará anotado en la cuenta de cada usuario. Con este salario en bierzines que le han pagado, este usuario podría acceder a comprar otros bienes o servicio ofertados en la página, por ejemplo, si le llega su saldo el electricista podría comprarse una bicicleta que haya ofertado alguien”.
En Ecored Bierzo ya hay ofertas de productos como jabones artesanos, pimientos asados, cosmética natural, reparación de ordenadores o mantenimiento de jardines, diseño de huertos o consejos agrícolas entre otras muchas. Un amplio abanico de posibilidades.
No es un intercambio ni una negociación tú a tú. Cada usuario tiene su cuenta y puede acceder a los productos o servicios que le interesen dentro de toda la oferta que hay en la web. Además, cada usuario tiene acceso a la contabilidad de cualquier usuario de la red local y mundial, “permitiendo al sistema ser completamente transparente y estar supervisado por todos los usuarios”.
En cada comunidad existe un administrador y un tesorero para gestionar y solucionar posibles eventualidades. En el Bierzo estos cargos son rotativos, voluntarios y aprobados en una asamblea del grupo de trabajo perteneciente al proyecto que se celebró el 25 de enero.
La asamblea fijó unas sencillas normas que los usuarios deben aceptar.A partir de ahí, que fluyan los bierzines.
La Iglesia Patólica o Patolicismo es una verdadera Religión que sacraliza el Humor y la Risa como expresión del más alto intelecto humano.
La Iglesia Patólica o Patolicismo se llama así por el Culto al Dios Pato, una divinidad a imagen y semejanza de un pato de goma amarillo de bañera.
El Dios Pato representa a la vez, valores fundamentales como la humildad, el optimismo y el espíritu lúdico pero reivindica también el derecho a la burla como acto transcendental.
La Iglesia Patólica o Patolicismo se declara hija de la Ilustración y defensora de la duda como escudo contra los oscurantismos, totalitarismos o las supersticiones.
La Iglesia Patólica o Patolicismo considera la elección de un Pato de Bañera como Dios, una manera segura de evitar cualquier riesgo de caer en la idolatría o la intolerancia, pecados tradicionales de las religiones.
Un fragmento del programa El Hormiguero, de Antena 3, emitido el jueves 29 de noviembre de 2012 en el que el presentador, Pablo Motos, y el invitado de ese día, Leo Bassi, se burlan de las religiones en general y del Catolicismo en particular.
La Iglesia Patólica o Patolicismo es una verdadera Religión que sacraliza el Humor y la Risa como expresión máxima del intelecto humano.
La cultura burla la subida del IVA al 21% con inicativas como vender hortalizas en lugar de entradas.
verónica viñas | león 12/11/2012
Los miembros de la compañía PocaCosa Teatre vendieron zanahorias por entradas. teatre bescanó
Un teatro de Gerona vende zanahorias en lugar de entradas. El ramillete de esta hortaliza cuesta 15 euros e incluye un regalo: una localidad para la función Suicidas, de la compañía Poca Cosa Teatre. La idea es pagar el 4% de IVA que se aplica a las verduras en lugar del 21% que pesa sobre los espectáculos culturales. Esta ocurrente protesta, que se conoce ya como ‘la revolución de las zanahorias’, ha dado la vuelta al mundo, desde Egipto a Nueva York. Una rebelión ‘silenciosa’ contra medidas que convierten la cultura en un artículo de lujo.
La fórmula es legal y ha abierto las puertas a la imaginación. para que actores, músicos, cantantes y el mundo de la cultura encuentre alternativas con las que esquivar el incremento del IVA justo en un momento en el que la crisis económica ha diezmado las subvenciones, recortado los presupuestos y dejado la oferta cultural ‘bajo mínimos’.
El teatro de Bescanó seguirá vendiendo zanahorias para los 19 espectáculos programados esta temporada. Además, afirman comprar todas las hortalizas en el pueblo. El procedimiento es sencillo y similar al que se utiliza para la reventa de entradas en Internet. El cliente adquiere on line una zanahoria y como premio se lleva una entrada que puede imprimir para la función de la obra de la compañía PocaCosa Teatre. El día del espectáculo, el público recoge su zanahoria en taquilla.
El teatro de Bescanó ya fue uno de los impulsores de la venta anticipada de entradas para la temporada octubre-diciembre de 2012 para evitar la subida del IVA. La web Pymes y Autónomos augura que estrategia «puede dar lugar a que más de uno le eche imaginación para intentar salvar la subida impositiva».
IVA por actos
Aunque es la más original, la iniciativa del Teatro de Bescanó no es excepcional. Otros teatros de España han decidido mantener el precio de las localidades y perder trece puntos de beneficios. Los hay que han preferido ‘pagar a medias’ esta nueva carga fiscal con los espectadores. Y más ingenioso aún, el Teatro Prosperidad, de Madrid, donde se paga por actos. Un euro el primer acto; tres euros, el segundo; y cinco euros por los siguientes y el desenlace.
ORGANIZA : CIFAES – UNIVERSIDAD RURAL PAULO FREIRE EN TIERRA DE CAMPOS Y C.D.R. CARRIÓN DE LOS CONDES
Decía Noam Chomsky que “los derechos que actualmente disfrutamos no nos han sido graciosamente concedidos, sino que han tenido que ser conquistados”.
En febrero de 2012, el Gobierno impuso mediante un Real Decreto-ley de medidas urgentes para la reforma del mercado laboral una serie de “medidas” profundamente neoliberales y que acabaron con muchos de los derechos laborales que tras años de luchas y movilizaciones las trabajadoras y los trabajadores de este país habíamos logrado conquistar.
Este Real Decreto-ley fue convalidado por el Congreso de los Diputados y el Senado y convertido en Ley en julio de este mismo año, profundizando aún más en algunas de esas medidas “liberalizadoras” que vienen a dejar a los empresarios las manos libres para tomar medidas como un Expediente de Regulación de Empleo que extinga los contratos de toda o parte de la plantilla, sin controles administrativos de ningún tipo y dejando al personal afectado como única opción acudir a los tribunales a posteriori, una vez aprobado y aplicado el ERE por la empresa.
Entre las medidas incluidas en esta reforma laboral, supuestamente para favorecer la creación de empleo, está el abaratamiento del despido, cuyo coste pasa a ser de solo 20 días de salario por año trabajado con el límite de 12 mensualidades en la mayoría de los casos – solo con que el empresario pueda acreditar un descenso de los ingresos (que no pérdidas) en los tres últimos trimestres.
A este escandaloso abaratamiento del despido, se une otra serie de “medidas” que ninguna eficacia han demostrado en los casi siete meses que llevan en vigor, como la creación de un nuevo tipo de contrato, denominado eufemísticamente “de apoyo a los emprendedores” con nada menos que UN AÑO de PERIODO DE PRUEBA y en el que la persona desempleada tiene que poner su propia prestación por desempleo como parte del salario que debiera abonarle el empresario.
O la autorización para que las/os trabajadoras/es a tiempo parcial puedan realizar horas extraordinarias, en vez de aumentar su jornada contratada como hasta entonces.
O la desaparición de las categorías profesionales y su sustitución por “grupos profesionales”, que pueden incluir distintas responsabilidades, por supuesto sin que ello conlleve un incremento salarial.
Se autoriza también a las empresa a distribuir de manera irregular a lo largo del año el 10 por ciento de la jornada de trabajo, esto es, más de 20 días al año. Lo que significa que todo el personal de la empresa podrá ser obligado a trabajar hasta 20 domingos o festivos al año aunque en su calendario laboral figuren como días de descanso…. o sea, facilitando la conciliación de la vida laboral y familiar.
Es además un ataque en toda regla a la negociación colectiva y a la capacidad de trabajadores y trabajadoras de negociar sus condiciones laborales.
Estas y otras muchas medidas en esta misma línea han hecho retroceder en más de 30 años los derechos laborales conquistados en el Estatuto de los Trabajadores de 1982.
Justo en la dirección contraria, el reparto del trabajo mediante la reducción de la jornada laboral, el descenso de la edad de jubilación, la potenciación de los contratos de relevo o las ayudas a la creación de cooperativas o sociedades laborales, podrían ser alternativas a la retrógrada reforma impuesta que, lejos de crear empleo, ha acelerado la destrucción de puestos de trabajo en los últimos meses.
Junto con ROCIO BLANCO CASTRO, Abogada Laboralista, ex-concejala de Izquierda Unida en el Ayuntamiento de Palencia, e incansable luchadora por la justicia social y los derechos de básicos de las personas, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre los verdaderos impactos que esta produciendo la tan cacareada REFORMA LABORAL
¡Te invitamos a participar de este interesante FORO!
PROGRAMA DE FIN DE SEMANA:
VIERNES 28 DE SEPTIEMBRE
12,00 h. – Comienzo del CURSO DE HORTICULTURA ECOLÓGICA
20,30 h. – FORO PARA EL DIÁLOGO Y LA EXPRESIÓN DE NUEVAS UTOPÍAS
SABADO 29 Y DOMINGO 30 DE SEPTIEMBRE
Continuación del CURSO DE HORTICULTURA ECOLÓGICA
Nota: Para los interesados en la compra de productos ecológicos, la distribuidora “Cesta Eco-Lógica” permanecerá abierta desde las 19:30 horas hasta la hora de comienzo del Foro.
Para ver los productos que se ofertan y hacer pedidos, ver la página web:
http://www.amayuelas.es. También podéis hacer un pedido previo por teléfono o e.mail y recogerlo el día del foro.
INFORMACIONES VARIAS:
Para reservar cena y alojamiento del viernes: Tf-979154161 / e.mail: amayuelas@nodo50.org
Se han levantado los poetas contra la cruda realidad que se vive en Ciudad Juárez. Han desempolvado la palabra libre que les había caracterizado en tiempos al grito y la memoria del viejo poema: “Primero vinieron a por los judíos y no dije nada, porque yo no era judío. / Después vinieron a por los comunistas y no dije nada, porque yo no era comunista…”.
En el camino de los poetas hacia sus escenarios pasaron hablando de Ciudad Juárez por delante de este cartel y de este escaparate. También por delante del muñeco que parece querer llamar la atención por si los cuerpos desnudos de los maniquíes no nos han impresionado, no nos obligan a desempolvar otras viejas reivindicaciones, las olvidadas solidaridades…
Como si el muñeco recitara que “cuando los poderosos vinieron a por los ganaderos yo no dije nada porque yo no era ganadero. Después vinieron a por los agricultores y no dije nada porque no era agricultor. Más tarde apretaron a las tiendas de siempre hasta dejarlas desnudas pero yo tampoco dije nada porque compraba en los grandes almacenes de las multinacionales…”.
Ellos pusieron el cartel de ‘se traspasa’ cuando venían a por mí, no quedaba nadie que me defendiera más que otro viejo poema: “Al río que todo lo arranca lo llaman violento, pero nadie llama violento al lecho que lo oprime”.
344 años después se reclama la importancia de las Juntas Vecinales de Laciana
L. Villa / Villager
El entorno de la capilla de San Lorenzo, en el barrio del Postoiro, acogió la recreación del Concejo General de Laciana. L. VILLA
El 10 de agosto de 1668, festividad de San Lorenzo, se aprobaron las ordenanzas del Concejo General de Laciana. Y, ayer 344 años después, la recreación de aquel concejo sirvió para dejar patente el rechazo a la supresión de las juntas vecinales.
Los pedáneos y la alcaldesa de Villablino suscribieron un escrito en el que instan al Gobierno a “respetar la tradición democrática de los territorios que aún disfrutan de entidades locales menores como son las juntas vecinales en la provincia de León”, recoge el escrito.
Los pedáneos de los pueblos de Laciana y la alcaldesa, Ana Luisa Durán, junto con los vecinos de Villager representaron a los hijosdalgos y hombres buenos que, junto con el alcalde mayor concejil y el corregidor del concejo, participaban en estas reuniones.
Las ordenanzas aprobadas en aquel concejo de hace 334 constan de 14 puntos de los que se dio lectura durante la recreación. Catorce puntos que regulan todo lo relacionado con el ganado, base de la economía de la comarca hace tres siglos y la multa por incumplirlos, a saber, tres cántaras de vino.
En esas ordenanzas se regulaba desde la subida y bajada del ganado al monte, tanto del ganado mayor como de la vecera de los lechones, hasta la obligación de tener bien cerradas las fincas, las fechas de las monterías para cazar lobos y osos o el lugar donde se debía ubicar el ‘calecho’ –trampas para cazar lobos–. Sin olvidar la regulación del mercado de Villablino o que los vecinos de los pueblos de Cerredo, Degaña y Monasterio no tenían que pagar el portazgo.
A tenor de la importancia que tenía el concejo se entiende el “no rotundo” a la supresión de las juntas vecinales y con ellos la pérdida de su patrimonio.
Tribuna del Diario de León, 7/8/2012.- José Serrano Cepedano. Doctor en Historia Económica por la UAB y autor de varias obras sobre bienes comunales.
El día 13 de julio del 2012 puede pasar a la historia como uno de los días más nefastos para la provincia de León. El anteproyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local prevé la desaparición de las Entidades Locales menores que pasan a ser absorbidas por los Ayuntamientos, que también se quedarían con los bienes de los pueblos. Aunque detrás de estas medidas se argumenta la racionalización de la administración, visto el nivel de endeudamiento de los Ayuntamientos no sería descartable que estas propiedades acabasen vendidas al mejor postor, como ya ocurrió hace un siglo y medio. Es decir, los pueblos leoneses estuvieron a punto de perder sus propiedades con las desamortizaciones puestas en marcha a lo largo del siglo XIX para reducir la deuda del Estado.
Primero, la desamortización eclesiástica de Mendizábal (1837) puso en venta los bienes de la Iglesia. Sin embargo los pueblos se vieron privados de bienes que aprovechaban colectivamente como «cotos redondos», «dehesas de labor» o montes pertenecientes a monasterios como los de Sahagún Carracedo, Gradefes o Carrizo de la Ribera y que fueron comprados por burgueses y especuladores. Aunque éstos continuaron arrendándolos a los pueblos, impusieron nuevas condiciones, a veces abusivas; un ejemplo de lo ocurrido es Villaverde de Sandoval, comprado de forma fraudulenta por G. Balbuena y que derivó en un conflicto de orden público, al quedar excluidos de los aprovechamientos la mayor parte de los vecinos. No obstante, también los pueblos se valieron de la ocasión para comprar de forma colectiva montes y propiedades comunales.
De nuevo a mediados del siglo XIX, con un Estado fuertemente endeudado, Pascual Madoz, ministro de Hacienda, puso en venta los llamados bienes de propios; es decir, bienes cuyo aprovechamiento era cedido por el concejo a particulares a cambio del pago de un canon. Al amparo de esta desamortización fueron enajenados molinos, fraguas, cantinas, quiñones, cotos boyales o montes de aprovechamiento común. No obstante, en León, en comparación con otras provincias españolas, la superficie de comunal vendida durante el siglo XIX fue mínima. La principal razón de ello es que, al ser los comunales básicos para las economías campesinas todos los sectores sociales se aliaron para impedir su venta. A través de estrategias legales como las «solicitudes de excepción» de la venta, o «ilegales» como la violencia contra los compradores o las quiebras fraudulentas, los pueblos impidieron muchas ventas. También hubo ocasiones en las que los pueblos conservaron su patrimonio comunal porque los vecinos, comprometiendo sus capitales, compraron colectivamente bienes subastados, los cuales posteriormente eran escriturados a favor de las Juntas vecinales.
También durante el XIX los pueblos fueron desposeídos de comunales con la desamortización de foros y censos y con la «abolición de los señoríos», resuelta de forma muy favorable a la nobleza al reconocerle la propiedad plena de montes y fincas por las cuales los pueblos pagaban rentas señoriales. De hecho, cuando en 1931 la Ley de Bases de Reforma Agraria republicana preveía la abolición de los señoríos y el rescate de los comunales de los pueblos que un siglo antes habían sido vendidos o usurpados al amparo de la desamortización, diversos pueblos de León acudieron al Instituto de Reforma Agraria a reclamar, siendo destacado el caso de Villamor de Riello defendido por el insigne D. Vicente Flórez de Quiñones.
Durante el siglo XIX no sólo les fueron arrebatadas a los pueblos propiedades comunales, sino que el Estado liberal intentó despojar a los concejos y a los vecinos de la gestión de sus bienes comunales. Por un lado, con la creación de los municipios en 1812, las leyes únicamente reconocían a los ayuntamientos, columna vertebral del caciquismo, como interlocutores entre los pueblos y la Administración. Posteriormente, a través de diversas leyes se determinó que la administración de los comunales y montes «públicos» era competencia de los Alcaldes municipales y ayuntamientos y no de los concejos de vecinos. Una de las consecuencias es que las Juntas administrativas o vecinales se vieron privadas de competencias para castigar a quienes cometiesen infracciones en la utilización de los recursos comunales. No obstante, a pesar de que administrativamente se despojó a los «concejos de vecinos» de competencias y se intentó desposeer de todo valor legal a la costumbre y a las ordenanzas concejiles, los pueblos siguieron defendiendo y aplicando el ordenamiento comunitario.
Por otro lado, y en lo que se refiere a la gestión de los montes de los pueblos, a partir de 1853 ésta pasó a ser tutelada por los Ingenieros de Montes. A partir de ese momento, se prohibieron y castigaron aprovechamientos tradicionales como las roturaciones y el pastoreo, considerados dañinos para el monte; incluso, a partir de 1876 se encargó a la Guardia Civil las tareas de guardería forestal. A pesar de la represión, el intento de los ingenieros de montes de promover un monte productor de madera a través de repoblaciones y ordenaciones fracasó y tuvieron que limitarse a cobrar el 10% de la tasación de los aprovechamientos tradicionales (ganadería, ramón, leñas y roturaciones). Los ingenieros no pudieron salirse con la suya porque los vecinos resistieron y rechazaron la ingerencia exterior, la cual ponía en peligro sus medios de vida y su supervivencia que dependía de los aprovechamientos en los comunales.
Si hoy en día en León, en pleno siglo XXI, se mantienen los comunales es porque los vecinos las defendieron con «uñas y dientes» frente a las embestidas del Estado liberal. Esos bienes de los pueblos hoy vuelven a estar en peligro, casi por las mismas razones que el siglo XIX: un Estado endeudado y unas instituciones políticas en manos de gente que las ha venido utilizando en provecho propio. A diferencia del pasado, hoy los comunales ya no son fundamentales en la economía leonesa, ya que cada día menos gente vive de la agricultura y de la ganadería. Sin embargo, los comunales son un legado de nuestros antepasados que hoy nos toca defender a nosotros. Con una economía en manos de especuladores, se corre el riesgo de que los montes y las propiedades de los pueblos acaben vendidos a precio de saldo; es más, lo peligroso es que hoy con una economía globalizada estas propiedades acaben en manos de empresas extranjeras y que acabemos sintiéndonos extraños en nuestra propia tierra.
RESISTENCIA HISTÓRICA DE LAS JUNTAS VECINALES BERCIANAS
Por Xabier Lago Mestre.
La dinámica reformadora del Gobierno central no tiene límite. Recientemente los medios de comunicación han informado de la intención política de eliminar las juntas vecinales del Estado. Se pretende llevar a cabo este proceso de supresión institucional mediante el proyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local que deberán aprobar las Cortes Generales. Esta futura Ley pretende fortalecer las diputaciones provinciales, así como eliminar las mancomunidades municipales y las entidades locales menores. Este proceso reformador tiene mucho de centralizador ya que refuerza los órganos de gobierno provincial frente al municipalismo.
NUESTRA TRADICIÓN INSTITUCIONAL.
Las entidades locales menores se denominan tradicionalmente en la región berciana juntas vecinales o pedanías. Estas institucionales históricas, de origen medieval, derivan de la organización propia de los concejos rurales (concellos en idioma gallego-berciano) que comprendía los pedáneos (vigarios, maiordomos…) y las juntas vecinales (xuntas veciñais) como asamblea deliberativa y decisoria de los cabeza de familia. Las juntas vecinales debatían y aprobaban su propia normativa general de obligado cumplimiento, conocida como ordenanzas concejiles (dereito consuetudinario). Estas ordenanzas regulaban la actividad política, festiva y agro-ganadera. Por su parte, los pedáneos tenían semejanza con los actuales alcaldes aunque con menores competencias gubernativas, judiciales y sancionadoras con ltidades locales menores, a imposición de multas vinales.
Estas peculiares instituciones populares, que son nuestras juntas vecinales, siempre fueron objeto de los ataques de otras instituciones contrapuestas, caso de las señoriales que defendían el poder privilegiado y antidemocrático. Los señores feudales de la región berciana (laicos, eclesiásticos o monásticos) intentaron a lo largo de los siglos restringir la autonomía de las juntas vecinales mediante diversos mecanismos (elección de cargos, veto de los elegidos, apelación a la justicia señorial superior, incumplimiento de las resoluciones, fuerzas, abusos…). A pesar de los ataques señoriales, la autonomía de los concejos rurales logró cierto dinamismo secular en defensa de sus intereses comunitarios (montes, pastos, regos, searas, veceiras…).
SUCESIVOS ATAQUES LIBERALES AL COMUNITARISMO RURAL.
La revolución liberal del siglo XIX supuso una nueva etapa en la amenaza de la autonomía de las juntas vecinales. Recordemos que la política liberalizadora del mercado de la tierra, a través de la desamortización, afectó tanto a las tierras monásticas como a los comunales de los concejos. Por lo que se refiere a la nueva ordenación territorial del Estado, se crearon las provincias liberales, por mor de la política institucional centralizadora. Esto supuso la eliminación de los reinos y las provincias del Antiguo Régimen. En nuestro caso, perdimos definitivamente la provincia de El Bierzo que había pervivido durante los siglos XVI al XVIII. Tras la supresión de los señoríos se crearon partidos judiciales y ayuntamientos constitucionales. Las antiguas villas, señoriales o realengas, pasaron a ser cabeza de los municipios (Villafranca, Ponferrada, Bembibre, Toreno…) pero perdiendo sus regidores perpetuos.
La creación de los municipios liberales supuso cuestionar la existencia de los concejos rurales bercianos (aldeas, lugares, barrios, vilares, casaríos…). Las sucesivas leyes municipales obligaron a los pueblos a competir entre ellos por la capitalidad, la población y el territorio. Así, la Ley municipal de 1856 establecía un mínimo de 100 vecinos para conseguir el ayuntamiento constitucional, mientras que la Ley de 1870 elevaba el límite a los 2000 habitantes.
SOMETIMIENTO DE LOS PEDÁNOS.
Los ayuntamientos constitucionales y las autoridades provinciales pretendieron someter a su poder político los concejos rurales de su municipio restándoles autonomía. La Ley Municipal de 8 de enero de 1845 permitía que los llamados alcaldes pedáneos fueran nombrados por el gobernador provincial por un período de dos años, y la de 1856 permitía la intervención de los alcaldes constitucionales en la elección de pedáneos. La Real Orden de marzo de 1862 sólo reconoce a los pedáneos funciones gubernamentales. Habrá que esperar a la sentencia del Tribunal Supremo, de 6 de septiembre de 1866, para que se admita a los pedáneos competencia en materia judicial.
El jurista Elías López Morán nos informa, en su libro Derecho Consuetudinario de España (1886), que incluso un informe del Consejo de Estado de 1875, “impulsado por el afán inmoderado de centralizar, característico de nuestra época”, decretó que las juntas administrativas carecían de jurisdicción, prohibía la aprobación de ordenanzas concejiles y permitía la inspección administrativa de los ayuntamientos sobre las juntas vecinales.
Por su parte, la Ley Municipal de octubre de 1877 fija el capítulo llamado “De la administración de los pueblos agregados”. En el artículo 90 leemos que “los pueblos que, formando con otros término municipal, tengan territorio propio, aguas, pastos, montes o cualesquiera derechos que les sean peculiares, conservando sobre ellos su administración particular”. Se permitía la elección directa de las llamadas “juntas administrativas” formadas por un presidente y 4 vocales (en caso de 60 o más vecinos) o 2 (con menos de 60 vecinos).
Nuevos ataques a las juntas vecinales se producen con la sentencia del Tribunal Supremo de 1 de junio de 1894. Esta resolución judicial favorece a los ayuntamientos frente a las juntas administrativas. “Las juntas administrativas no pueden invertir por si los productos de los bienes pertenecientes a los pueblos agregados, ni concertar la inversión con los respectivos ayuntamientos (…)”. Tampoco se admiten presupuestos de las juntas vecinales, sólo existirán legalmente los de ayuntamientos.
En los debates parlamentarios sobre el proyecto de reforma local de 1908 de nuevo se cuestionaron los concejos abiertos de las juntas vecinales. El político castellano Santiago Alba defendió los llamados entes locales menores, “que allí donde existan estas instituciones, que representan una tradición secular en Castilla, sean respetadas (…)”. Otro tanto hizo el diputado leonés Azcárate, que criticó la denominación de Anejos para las juntas vecinales, “el anejo no es eso, sino que se trata de Ayuntamientos establecidos en aldeas y lugares esparcidos por el territorio, que ninguno de ellos puede considerarse anejo de otro (…)”.
El Estatuto Municipal de 8 de marzo de 1924 refuerza el reconocimiento jurídico de las juntas vecinales. Permite que éstas consigan la titularidad de los terrenos comunales, incluso de los apropiados anteriormente por el Estado. De ahí que las juntas vecinales bercianas hagan un esfuerzo por el reconocimiento legal de sus bienes.
ATAQUES DEL RÉGIMEN FRANQUISTA.
No podemos pasar por alto los ataques que sufrieron nuestras juntas vecinales bercianas por el régimen franquista. Nos referimos concretamente a los efectos perniciosos de la política forestal forzosa. Numerosos pueblos bercianos protestaron y rechazaron la intervención exterior en sus bienes forestales. Estos fueron los casos de Perexe y Candín (año 1946), Páramo del Sil (1955), Sésamo o Veiga de Espiñareda (1957) entre otros muchos. En el caso de Marrubio (1956), la documentación oficial indica que “se presentaron como unos cuarenta vecinos de ambos sexos, armados con palos, hoces y otros objetos de labor, insultándoles y amenazándoles, viéndose obligados a suspender la plantación de referencia (…)”. Las protestas populares eran consecuencia de unas obligadas repoblaciones forestales de pinos que impedía el aprovechamiento vecinal de pastos y leñas. En algunos casos incluso se produjeron intencionados incendios forestales sobre las nuevas plantaciones forestales.
Para rematar, comentar que con toda esta información histórica hemos pretendido analizar los sucesivos ataques a las juntas vecinales. El poder político favoreció jurídicamente a los ayuntamientos frente a las juntas vecinales, y económicamente se intentó eliminar sus recursos naturales, casos de las desamortizaciones de tierras o las expropiaciones de sus montes por el régimen franquista. La resistencia secular de las juntas vecinales debe ser un ejemplo a seguir ante el actual proceso político de eliminación de nuestras juntas vecinales bercianas.
O Bierzo, julio de 2012.
En relación este proyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local que está impulsando el gobierno del Partido Popular se están realizando una serie de recogidas de firmas para intentar condicionar y paralizar este proyecto.
Una de estas iniciativas populares se concreta en la recogida de firmas para solicitar plenos en cada ayuntamiento en el que se concrete su apoyo a las Juntas Vecinales.
Os dejo el siguiente enlace en el que a través de un blog podéis sumaros a la causa.
Tampoco os olvidéis de firmar en la recogida «virtual» de Change.org, porque nos quedan menos de 200 para llegar a 1000. Por favor, difundid las dos iniciativas todo lo que podáis.
Por último podéis descargaros el PDF que abajo acompaño con un modelo que está circulando por todo león, en el que también se puede leer un manifiesto en defensa de los ayuntamientos y entidades locales menores en Castilla y León, y en el que podemos sumarnos a la campaña con nuestros datos personales y firma. Estas firmas deberán posteriormente remitirse a la Presidencia del Gobierno en Madrid.
Remitir a : Presidencia del Gobierno, palacio de la Moncloa, 28071 MADRID
"Concejo abierto" 