"Concejo abierto"

un espacio en internet para la información interactiva, la participación, el debate y la creación. "Donde se confunde lo local con lo global…"


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NO AL FIN DE LAS JUNTAS VECINALES

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En defensa de lo comunal

Tribuna del Diario de León, 7/8/2012.- José Serrano Cepedano. Doctor en Historia Económica por la UAB y autor de varias obras sobre bienes comunales.
El día 13 de julio del 2012 puede pasar a la historia como uno de los días más nefastos para la provincia de León. El anteproyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local prevé la desaparición de las Entidades Locales menores que pasan a ser absorbidas por los Ayuntamientos, que también se quedarían con los bienes de los pueblos. Aunque detrás de estas medidas se argumenta la racionalización de la administración, visto el nivel de endeudamiento de los Ayuntamientos no sería descartable que estas propiedades acabasen vendidas al mejor postor, como ya ocurrió hace un siglo y medio. Es decir, los pueblos leoneses estuvieron a punto de perder sus propiedades con las desamortizaciones puestas en marcha a lo largo del siglo XIX para reducir la deuda del Estado.
Primero, la desamortización eclesiástica de Mendizábal (1837) puso en venta los bienes de la Iglesia. Sin embargo los pueblos se vieron privados de bienes que aprovechaban colectivamente como «cotos redondos», «dehesas de labor» o montes pertenecientes a monasterios como los de Sahagún Carracedo, Gradefes o Carrizo de la Ribera y que fueron comprados por burgueses y especuladores. Aunque éstos continuaron arrendándolos a los pueblos, impusieron nuevas condiciones, a veces abusivas; un ejemplo de lo ocurrido es Villaverde de Sandoval, comprado de forma fraudulenta por G. Balbuena y que derivó en un conflicto de orden público, al quedar excluidos de los aprovechamientos la mayor parte de los vecinos. No obstante, también los pueblos se valieron de la ocasión para comprar de forma colectiva montes y propiedades comunales.
De nuevo a mediados del siglo XIX, con un Estado fuertemente endeudado, Pascual Madoz, ministro de Hacienda, puso en venta los llamados bienes de propios; es decir, bienes cuyo aprovechamiento era cedido por el concejo a particulares a cambio del pago de un canon. Al amparo de esta desamortización fueron enajenados molinos, fraguas, cantinas, quiñones, cotos boyales o montes de aprovechamiento común. No obstante, en León, en comparación con otras provincias españolas, la superficie de comunal vendida durante el siglo XIX fue mínima. La principal razón de ello es que, al ser los comunales básicos para las economías campesinas todos los sectores sociales se aliaron para impedir su venta. A través de estrategias legales como las «solicitudes de excepción» de la venta, o «ilegales» como la violencia contra los compradores o las quiebras fraudulentas, los pueblos impidieron muchas ventas. También hubo ocasiones en las que los pueblos conservaron su patrimonio comunal porque los vecinos, comprometiendo sus capitales, compraron colectivamente bienes subastados, los cuales posteriormente eran escriturados a favor de las Juntas vecinales.
También durante el XIX los pueblos fueron desposeídos de comunales con la desamortización de foros y censos y con la «abolición de los señoríos», resuelta de forma muy favorable a la nobleza al reconocerle la propiedad plena de montes y fincas por las cuales los pueblos pagaban rentas señoriales. De hecho, cuando en 1931 la Ley de Bases de Reforma Agraria republicana preveía la abolición de los señoríos y el rescate de los comunales de los pueblos que un siglo antes habían sido vendidos o usurpados al amparo de la desamortización, diversos pueblos de León acudieron al Instituto de Reforma Agraria a reclamar, siendo destacado el caso de Villamor de Riello defendido por el insigne D. Vicente Flórez de Quiñones.
Durante el siglo XIX no sólo les fueron arrebatadas a los pueblos propiedades comunales, sino que el Estado liberal intentó despojar a los concejos y a los vecinos de la gestión de sus bienes comunales. Por un lado, con la creación de los municipios en 1812, las leyes únicamente reconocían a los ayuntamientos, columna vertebral del caciquismo, como interlocutores entre los pueblos y la Administración. Posteriormente, a través de diversas leyes se determinó que la administración de los comunales y montes «públicos» era competencia de los Alcaldes municipales y ayuntamientos y no de los concejos de vecinos. Una de las consecuencias es que las Juntas administrativas o vecinales se vieron privadas de competencias para castigar a quienes cometiesen infracciones en la utilización de los recursos comunales. No obstante, a pesar de que administrativamente se despojó a los «concejos de vecinos» de competencias y se intentó desposeer de todo valor legal a la costumbre y a las ordenanzas concejiles, los pueblos siguieron defendiendo y aplicando el ordenamiento comunitario.
Por otro lado, y en lo que se refiere a la gestión de los montes de los pueblos, a partir de 1853 ésta pasó a ser tutelada por los Ingenieros de Montes. A partir de ese momento, se prohibieron y castigaron aprovechamientos tradicionales como las roturaciones y el pastoreo, considerados dañinos para el monte; incluso, a partir de 1876 se encargó a la Guardia Civil las tareas de guardería forestal. A pesar de la represión, el intento de los ingenieros de montes de promover un monte productor de madera a través de repoblaciones y ordenaciones fracasó y tuvieron que limitarse a cobrar el 10% de la tasación de los aprovechamientos tradicionales (ganadería, ramón, leñas y roturaciones). Los ingenieros no pudieron salirse con la suya porque los vecinos resistieron y rechazaron la ingerencia exterior, la cual ponía en peligro sus medios de vida y su supervivencia que dependía de los aprovechamientos en los comunales.
Si hoy en día en León, en pleno siglo XXI, se mantienen los comunales es porque los vecinos las defendieron con «uñas y dientes» frente a las embestidas del Estado liberal. Esos bienes de los pueblos hoy vuelven a estar en peligro, casi por las mismas razones que el siglo XIX: un Estado endeudado y unas instituciones políticas en manos de gente que las ha venido utilizando en provecho propio. A diferencia del pasado, hoy los comunales ya no son fundamentales en la economía leonesa, ya que cada día menos gente vive de la agricultura y de la ganadería. Sin embargo, los comunales son un legado de nuestros antepasados que hoy nos toca defender a nosotros. Con una economía en manos de especuladores, se corre el riesgo de que los montes y las propiedades de los pueblos acaben vendidos a precio de saldo; es más, lo peligroso es que hoy con una economía globalizada estas propiedades acaben en manos de empresas extranjeras y que acabemos sintiéndonos extraños en nuestra propia tierra.
                           Tfno: 633 23 79 26

Leido en: www.obierzoceibe.blogspot.com

RESISTENCIA HISTÓRICA DE LAS JUNTAS VECINALES BERCIANAS

Por Xabier Lago Mestre.
La dinámica reformadora del Gobierno central no tiene límite. Recientemente los medios de comunicación han informado de la intención política de eliminar las juntas vecinales del Estado. Se pretende llevar a cabo este proceso de supresión institucional mediante el proyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local que deberán aprobar las Cortes Generales. Esta futura Ley pretende fortalecer las diputaciones provinciales, así como eliminar las mancomunidades municipales y las entidades locales menores. Este proceso reformador tiene mucho de centralizador ya que refuerza los órganos de gobierno provincial frente al municipalismo.
 
NUESTRA TRADICIÓN INSTITUCIONAL.
Las entidades locales menores se denominan tradicionalmente en la región berciana  juntas vecinales o pedanías. Estas institucionales históricas, de origen medieval, derivan de la organización propia de los concejos rurales (concellos en idioma gallego-berciano) que comprendía los pedáneos (vigarios, maiordomos…) y las juntas vecinales (xuntas veciñais) como asamblea deliberativa y decisoria de los cabeza de familia. Las juntas vecinales debatían y aprobaban su propia normativa general de obligado cumplimiento, conocida como ordenanzas concejiles (dereito consuetudinario). Estas ordenanzas regulaban la actividad política, festiva y agro-ganadera. Por su parte, los pedáneos tenían semejanza con los actuales alcaldes aunque con menores competencias gubernativas, judiciales y sancionadoras con ltidades locales menores, a imposición de multas vinales.
Estas peculiares instituciones populares, que son nuestras juntas vecinales, siempre fueron objeto de los ataques de otras instituciones contrapuestas, caso de las señoriales que defendían el poder privilegiado y antidemocrático. Los señores feudales de la región berciana (laicos, eclesiásticos o monásticos) intentaron a lo largo de los siglos restringir la autonomía de las juntas vecinales mediante diversos mecanismos (elección de cargos, veto de los elegidos, apelación a la justicia señorial superior, incumplimiento de las resoluciones, fuerzas, abusos…). A pesar de los ataques señoriales, la autonomía de los concejos rurales logró cierto dinamismo secular en defensa de sus intereses comunitarios (montes, pastos, regos, searas, veceiras…).
 
SUCESIVOS ATAQUES LIBERALES AL COMUNITARISMO RURAL.
La revolución liberal del siglo XIX supuso una nueva etapa en la amenaza de la autonomía de las juntas vecinales. Recordemos que la política liberalizadora del mercado de la tierra, a través de la desamortización, afectó tanto a las tierras monásticas como a los comunales de los concejos. Por lo que se refiere a la nueva ordenación territorial del Estado, se crearon las provincias liberales, por mor de la política institucional centralizadora. Esto supuso la eliminación de los reinos y las provincias del Antiguo Régimen. En nuestro caso, perdimos definitivamente la provincia de El Bierzo que había pervivido durante los siglos XVI al XVIII. Tras la supresión de los señoríos se crearon partidos judiciales y ayuntamientos constitucionales. Las antiguas villas, señoriales o realengas, pasaron a ser cabeza de los municipios (Villafranca, Ponferrada, Bembibre, Toreno…) pero perdiendo sus regidores perpetuos.
La creación de los municipios liberales supuso cuestionar la existencia de los concejos rurales bercianos (aldeas, lugares, barrios, vilares, casaríos…). Las sucesivas leyes municipales obligaron a los pueblos a competir entre ellos por la capitalidad, la población y el territorio.  Así, la Ley municipal de 1856 establecía un mínimo de 100 vecinos para conseguir el ayuntamiento constitucional, mientras que la Ley de 1870 elevaba el límite a los 2000 habitantes.
 
SOMETIMIENTO DE LOS PEDÁNOS.
Los ayuntamientos constitucionales y las autoridades provinciales pretendieron someter a su poder político los concejos rurales de su municipio restándoles autonomía. La Ley Municipal de 8 de enero de 1845 permitía que los llamados alcaldes pedáneos fueran nombrados por el gobernador provincial por un período de dos años, y la de 1856 permitía la intervención de los alcaldes constitucionales en la elección de pedáneos. La Real Orden de marzo de 1862 sólo reconoce a los pedáneos funciones gubernamentales. Habrá que esperar a  la sentencia del Tribunal Supremo, de 6 de septiembre de 1866, para que se admita a los pedáneos competencia en materia judicial.
El jurista Elías López Morán nos informa, en su libro Derecho Consuetudinario de España (1886), que incluso un informe del Consejo de Estado de 1875, “impulsado por el afán inmoderado de centralizar, característico de nuestra época”, decretó que las juntas administrativas carecían de jurisdicción, prohibía la aprobación de ordenanzas concejiles y permitía la inspección administrativa de los ayuntamientos sobre las juntas vecinales.
Por su parte, la Ley Municipal de octubre de 1877 fija el capítulo llamado “De la administración de los pueblos agregados”. En el artículo 90 leemos que “los pueblos que, formando con otros término municipal, tengan territorio propio, aguas, pastos, montes o cualesquiera derechos que les sean peculiares, conservando sobre ellos su administración particular”. Se permitía la elección directa de las llamadas “juntas administrativas” formadas por un presidente y 4 vocales (en caso de 60 o más vecinos) o 2 (con menos de 60 vecinos).
Nuevos ataques a las juntas vecinales se producen con la sentencia del Tribunal Supremo de 1 de junio de 1894. Esta resolución judicial favorece a los ayuntamientos frente a las juntas administrativas. “Las juntas administrativas no pueden invertir por si los productos de los bienes pertenecientes a los pueblos agregados, ni concertar la inversión con los respectivos ayuntamientos (…)”. Tampoco se admiten presupuestos de las juntas vecinales, sólo existirán legalmente los de ayuntamientos.
En los debates parlamentarios sobre el proyecto de reforma local de 1908 de nuevo se cuestionaron los concejos abiertos de las juntas vecinales. El político castellano Santiago Alba defendió los llamados entes locales menores, “que allí donde existan estas instituciones, que representan una tradición secular en Castilla, sean respetadas (…)”. Otro tanto hizo el diputado leonés Azcárate, que criticó la denominación de Anejos para las juntas vecinales, “el anejo no es eso, sino que se trata de Ayuntamientos establecidos en aldeas y lugares esparcidos por el territorio, que ninguno de ellos puede considerarse anejo de otro (…)”.
El Estatuto Municipal de 8 de marzo de 1924 refuerza el reconocimiento jurídico de las juntas vecinales. Permite que éstas consigan la titularidad de los terrenos comunales, incluso de los apropiados anteriormente por el Estado. De ahí que las juntas vecinales bercianas hagan un esfuerzo por el reconocimiento legal de sus bienes.
 
ATAQUES DEL RÉGIMEN FRANQUISTA.
No podemos pasar por alto los ataques que sufrieron nuestras juntas vecinales bercianas por el régimen franquista. Nos referimos concretamente a los efectos perniciosos de la política forestal forzosa. Numerosos pueblos bercianos protestaron y rechazaron la intervención exterior en sus bienes forestales. Estos fueron los casos de Perexe y Candín (año 1946), Páramo del Sil (1955), Sésamo o Veiga de Espiñareda (1957) entre otros muchos. En el caso de  Marrubio (1956), la documentación oficial indica que “se presentaron como unos cuarenta vecinos de ambos sexos, armados con palos, hoces y otros objetos de labor, insultándoles y amenazándoles, viéndose obligados a suspender la plantación de referencia (…)”. Las protestas populares eran consecuencia de unas obligadas repoblaciones forestales de pinos que impedía el aprovechamiento vecinal de pastos y leñas. En algunos casos incluso se produjeron intencionados incendios forestales sobre las nuevas plantaciones forestales.
Para rematar, comentar que con toda esta información histórica hemos pretendido analizar los sucesivos ataques a las juntas vecinales. El poder político favoreció jurídicamente a los ayuntamientos frente a las juntas  vecinales, y económicamente se intentó eliminar sus recursos naturales, casos de las desamortizaciones de tierras o las expropiaciones de sus montes por el régimen franquista. La resistencia secular de las juntas vecinales debe ser un ejemplo a seguir ante el actual proceso político de eliminación de nuestras juntas vecinales bercianas.
O Bierzo, julio de 2012.

www.obierzoceibe.blogspot.com

En relación  este proyecto de Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local que está impulsando el gobierno del Partido Popular se están realizando una serie de recogidas de firmas para intentar condicionar y paralizar este proyecto.

Una de estas iniciativas populares se concreta en la recogida de firmas para solicitar plenos en cada ayuntamiento en el que se concrete su apoyo a las Juntas Vecinales.

Os dejo el siguiente enlace en el que a través de un blog podéis  sumaros a la causa.

http://juntasvecinalesdeleon.blogspot.com.es/2012/07/recogida-de-firmas-para-solicitar.html

RECOGIDA DE FIRMAS PARA SOLICITAR PLENOS DE APOYO A LAS JUNTAS VECINALES

En la columna de la derecha hemos incluido para su descarga un documento con la plantilla y el texto necesarios para solicitar que cada ayuntamiento convoque un pleno en el que se respalde a las Juntas Vecinales o concejos. Más adelante probablemente se inicie una campaña popular de recogida masiva de firmas, pero en ese caso avisaremos en este blog, en el grupode Facebook,  y en los medios de comunicación.
Tampoco os olvidéis de firmar en la recogida “virtual” de Change.org, porque nos quedan menos de 200 para llegar a 1000. Por favor, difundid las dos iniciativas todo lo que podáis.
Por último podéis descargaros el PDF que abajo acompaño con un modelo que está circulando por todo león, en el que también se puede leer un manifiesto en defensa de los ayuntamientos y entidades locales menores en Castilla y León, y en el que podemos sumarnos a la campaña con nuestros datos personales y firma. Estas firmas deberán posteriormente remitirse a la Presidencia del Gobierno en Madrid.
Remitir a : Presidencia del Gobierno, palacio de la Moncloa, 28071 MADRID

manifiesto apoyo Juntas Vecinales

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133º – Foro para el Diálogo y la Expresión de Nuevas Utopías (Amayuelas de Abajo)

Estimadas amigas y amigos.


Ha pasado un año del 15M y, aunque pueda parecer lo contrario, los movimientos sociales que emergieron en la primavera del 2011 siguen presentes.
En un contexto cada vez más complejo se han ido transformando, consolidando y siguen trabajando. La campaña contra los recortes en sanidad y  educación, la negación al pago de la deuda de los bancos, la lucha contra los desahucios, la ILP sobre la dación en pago de la hipoteca y otras nuevas lineas de trabajo planteadas en el 12-15M son sólo algunos de sus objetivos.

Ellas y ellos, en su mayoría jóvenes, han hecho el esfuerzo de acercarse a Amayuelas para compartir con nosotros sus propuestas. Por eso  os pido, que de nuevo nos  acompañéis este viernes. Será muy interesante.

Viernes 25 de mayo de 2012
Amayuelas de Abajo (Palencia)

TEMA:  “ Propuestas transformadoras ante un modelo de desarrollo que no responde a las necesidades humanas”

PONENTES: Representantes de PLATAFORMA DE AFECTADOS POR LA HIPOTECA, MOVIMIENTO 15M y DEMOCRACIA REAL YA.

HORA: 20:30 de la tarde

INSCRIPCIONES: 979154161 – amayuelas@nodo50.org   –       979880534 –carrión@cdrtcampos.es

ORGANIZA : CIFAES – UNIVERSIDAD RURAL PAULO FREIRE EN TIERRA DE CAMPOS Y   C.D.R. CARRIÓN DE LOS CONDES

A un año del 15M, de la ebullición de una sociedad civil que parecía dormida, en las plazas de todo el mundo y especialmente en España; los movimientos sociales, que en ese momento nos llenaron de esperanza, siguen trabajando. Con menor visibilidad, con menor cobertura mediática y con formas de acción diversas se mantienen presentes.

Pequeños y grandes colectivos unidos en torno a problemáticas concretas como la Plataforma de Afectados por la Hipoteca que actúa contra los desahucios inhumanos e injustos provocados por la especulación financiera; el movimiento Democracia Real Ya germen de denuncias y propuestas alternativas extendido por las aulas de las universidades, los barrios de las ciudades y en todos aquellos lugares en los que haya un grupo de personas dispuesto a reunirse para pensar, debatir y proponer; y el movimiento 15M organizado en serias comisiones de trabajo demostrando que “los perroflauta” – hombres y mujeres de diferente edad y condición social – no están dispuestos a que los poderes que gobiernan el mundo les roben la dignidad.

Ellos compartirán mesa con nosotros y nosotras este próximo viernes 25 de mayo, para poner en común su proceso, su momento y sus objetivos de futuro. Los avances y retrocesos de la sociedad dependen de la participación e implicación de todos y todas nosotras, ellos y ellas desean que sus Propuestas Transformadoras de un Sistema que no da Respuesta a las Necesidades Humanas, se enriquezcan y complementen con las aportaciones de todas las personas asistentes al 133 Foro para el Diálogo y la Expresión de Nuevas Utopías de Amayuelas. Ese es el reto  de esta nueva convocatoria.
Os esperamos.

PROGRAMA:
 
VIERNES 25 de MAYO:

16:30 h.- Comienzo del Curso de Iniciación a la Apicultura
20:30 h.- 133º Foro para el diálogo y la expresión de nuevas utopías

SABADO 26 y DOMINGO 27 DE MAYO:
Continuación con el curso

INFORMACIONES VARIAS:

* Para reservar cena y alojamiento  del viernes: Tf-979154161 – e.mail: amayuelas@nodo50.org

* Para los interesados en la compra de productos ecológicos, la distribuidora “Cesta Eco-Lógica” permanecerá abierta desde las 19:30 horas hasta la hora de comienzo del Foro.
Para ver los productos que se ofertan y hacer pedidos, ver la página web: www.amayuelas.es. También podéis hacer un pedido previo por teléfono o e.mail y recogerlo el día del foro.


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Kukutza: Crónica de 3 días de ocupación de un barrio

Kafka en Kukutza por Ramón Zallo

El caso Kukutza ilustra sobre los inconvenientes de los engranajes automáticos del Estado de Derecho que, a falta de alarmas para el caso de resultados injustos cantados, pueden dar lugar a ignominias como la ocurrida con el cierre y destrucción de utillaje de un centro cultural autogestionado. Una larga trayectoria de labor cultural y social pegada a un barrio y a una activa generación joven ofrecía rocódromo, una escuela de danzas diversas, comedor vegano, escuela de circo, tatami, local de ensayo musical, local de teatro, biblioteca, sala de proyecciones, conciertos, galas de circo. Además tendrá consecuencias políticas al tratarse de un barrio con movimientos sociales muy arraigados y ahora torpemente agredidos. En Berlin hubiera sido impensable.

Artículo completo y mayor información en: http://periodismohumano.com/culturas/acoso-y-derribo-de-kukutza.html

 


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Entrevista BBC – Confesiones de un especulador – Subtitulado

Polémica entrevista en la BBC, donde el trader Alessio Rastani afirma que: “No nos importa que arreglen la economía. Nuestro trabajo
es ganar dinero, y yo, llevo 3 años soñando con esta crisis”.

Alessio Rastani, especulador en la City de Londres, se sincera en la BBC: «Goldman Sachs domina el mundo» y asegura que los ahorros de millones de personas van a desaparecer y que «es el momento de hacer dinero»

 


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15-M “the spanish revolution”. Porque somos más, toma la calle.

La concentración que se está desarrollando en la Puerta del Sol de Madrid y en otras
acampadas en distintos lugares de España ha alcanzado una importancia social,
política y mediática trascendental.

Va a mantenerse con fuerza al menos hasta la celebración de las elecciones. Los
concentrados piden que los políticos respondan a sus demandas.

¡PORQUE SOMOS MÁS, TOMA LA CALLE!


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«Revolución 2.0»

 

leido en: http://www.diariodeleon.es/noticias/noticia.asp?pkid=592953

la revuelta pacífica de los jóvenes serbios que derrocó a Milosevic en el 2000 inspira movimientos como los actuales del mundo árabe 

20/03/2011  

Yemeníes contrarios al régimen, en una manifestación.

Para algunos, el símbolo de puño cerrado del movimiento serbio Otpor (Resistencia) es la quintaesencia de las «Revoluciones 2.0» de los últimos años, desde Georgia a Egipto. En el 2000 movilizó en la calle a miles de personas hasta derrocar a Milosevic, y algunas de sus enseñanzas se siguieron durante la revolución egipcia que apartó del poder a Hosni Mubarak. Uno de los líderes del movimiento anti-Mubarak, Mohamed Adel, reveló recientemente que estuvo en Belgrado en el 2009 para aprender de Otpor «las bases de la organización» de la resistencia pacífica, según informó Al Yazira. Por si hubiera alguna duda, las banderas negras de Otpor se dejaron ver durante días en la plaza cairota de Tahrir, el epicentro de la revuelta en Egipto. «Agrada oír que esa gente de gran coraje del -˜Movimiento 6 de Abril-™, que llevó a 80 millones de egipcios al largo viaje de la dictadura a la democracia, esté inspirada en la revolución serbia», declaró Srdja Popovic, cofundador de Otpor. Popovic, que dirige ahora el centro Canvas (Centre for Applied Nonviolent Action and Strategies), que tiene como objetivo los estudios de la lucha no violenta, no cree en las «teorías novelescas» de la exportación de las revoluciones. El director, requerido por innumerables medios para explicar el papel de Canvas en las revueltas, se muestra cauto y afirma con modestia que «no sería justo ni profesional apropiarse del cambio histórico que ha ocurrido en Egipto». 37 países buscan ayuda No obstante, la revolución serbia ha sido en los últimos diez años muy popular entre los activistas democráticos y más de 1.500 personas de 37 países han buscado ayuda en Canvas sobre cómo utilizar la resistencia pacífica y las redes sociales para forzar cambios políticos. «No existe una receta universal para la transición no violenta de la dictadura a la democracia, dado que cada país es específico en cuanto a su situación, tradición y costumbres, pero, eso sí, los principios para el éxito están claramente definidos», indicó. Entre esos principios están la unidad y la capacidad de concebir una visión de futuro, movilizar a la gente, vencer el miedo al régimen dictatorial y mantener la «disciplina de la no violencia» a pesar de las provocaciones. Entre las recetas clave está la de tratar de atraer a las fuerzas de seguridad y al Ejército del lado de los manifestantes. Los jóvenes serbios de Otpor se ganaron el favor de los policías antidisturbios de Milosevic por traerles flores en las multitudinarias protestas y compartir con ellos sus pasteles y té, en vez de tirarles piedras. Popovic recalca que cada nuevo movimiento trae novedades a la lucha no violenta, y señala como un ejemplo el uso por parte de los jóvenes revolucionarios iraníes, tunecinos y egipcios de Facebook y Twitter para la movilización política. «Cuando en el año 2000 usábamos los mensajes SMS creíamos que era un progreso tecnológico insuperable. Gandhi necesitó 30 años para cruzar la India y liberarse de los británicos. Nosotros necesitamos diez años de intentos y errores antes de vencer a Milosevic, los georgianos y ucranianos 2 o 3. Pero los tunecinos un mes y medio y los egipcios sólo 19 días. Y eso es una -˜blitzkrieg-™ no violenta», recalcó. Popovic señala que los principios de la lucha no violenta se aplican no sólo contra los dictadores, sino también en otras reivindicaciones, y mencionó, entre otros, el trabajo de Canvas con las organizaciones ecológicas en Nigeria y los grupos que ayudan a la población indígena de Guatemala. Lucha no violenta «Para nosotros, la cosa es mucho más amplia que la lucha particular contra este u otro autócrata. Es mucho más importante hacer que todo el mundo pueda tener acceso a los conocimientos sobre la lucha no violenta», dijo. «Sólo de esa forma estaremos seguros de que nadie se sorprenderá cuando jóvenes, como los serbios y los egipcios, se desprendan de su Mubarak, y de que no habrá días y de debates sobre si -˜los servicios-™ (secretos) están detrás de todo»,zanjó


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Revoluciones desde Internet

leido en:  http://www.nortecastilla.es/v/20110308/cultura/revoluciones-desde-internet-20110308.html

08.03.11 – 00:31 – JESÚS FALCÓN | SAN SEBASTIÁN

En junio de 2009 las imágenes de una estudiante tendida en el suelo sobre un charco de sangre dieron la vuelta al mundo. Un móvil captó la muerte de Neda Salehi y a través de las redes sociales millones de personas visualizaron el drama que se vivía en Irán. El férreo régimen de Ahmadineyad consiguió que las protestas no fueran a más, pero otros dictadores de países islámicos no lo han conseguido. Hosni Mubarak, Ben Ali, Muamar el Gadaf… son las últimas víctimas de la capacidad que tienen las nuevas tecnologías para organizar a personas con intereses comunes.

«En Libia ha habido siempre conatos de protestas, rápidamente aplastadas por Gadafi», recuerda Idris Erdiwah, portavoz del colectivo de residentes libios en España. Sin embargo la convocatoria de una manfiestación pacífica a través de Internet encendió la mecha. «Un grupo de jóvenes llamó a la movilización, hubo una protesta que fue reprimida salvajemente, con varias muertes, y cambió todo. El régimen siempre ha controlado la información que circulaba dentro del país y hacia fuera del mismo, pero no pudo impedir que la gente se enterara de cómo se estaba matando a la gente en la calle, ni de lo que estaba ocurriendo en Egipto o Túnez», relata.

Idris Erdiwah es uno de los participantes en la segunda edición del Congreso Internacional Ciudadanía Digital, que se celebrará en San Sebastián los próximos días 14 y 15 de abril. Durante el mismo diversos expertos de todo el mundo van a reflexionar sobre el impacto de las nuevas tecnologías en el surgimiento de una nueva relación entre la clase política en general, los gobernantes en particular, y la ciudadanía.

Las revueltas sociales a las que hemos asistido en las últimas semanas son el mejor ejemplo de cómo puede usarse la tecnología como herramienta de presión y de organización. En el caso libio también ha sido determinante para la suma de fuerzas contra Gadafi desde el exterior. «Los libios en la diáspora hemos podido colaborar en difundir los vídeos de lo que el dictador está haciendo con los manifestantes, hemos podido organizarnos y comunicarnos con nuestro pueblo», explica Erdiwah.

Gadafi no ha podido con Internet, como no pudo Mubarak desconectando de la red a todo Egipto varios días. Otros países vecinos han intentado anticiparse. Siria ha perseguido y detenido a varios blogueros, con prioridad para los que difundían consejos para eludir la censura en Internet. La conexión es intermitente o más lenta en países como Bahrein o Irán, se ha bloqueado el acceso a determinadas webs y existen frecuentes cortes que llegan incluso a los servicios de SMS que ofrecen las operadoras de telefonía.

Es indudable el «efecto catalizador de Internet en estas revueltas», señala el profesor e investigador Enrique Dans. «Existe un gran descontento, jóvenes sin expectativas que van conociendo la realidad de su país y la de fuera, que ven que son un número suficiente como para montar un lío y se lanzan a la calle». Es decir, las nuevas tecnologías amplifican y facilitan las protestas pero no las generan. «En Egipto el índice de penetración de Internet era muy bajo, pero sí accesible para las pocas clases medias, que son las que inician el proceso; a partir de ahí se van sumando más y más personas que se dan cuenta de que comparten una misma sensación contraria al Gobierno».

 Cables y claves

Los secretos difundidos en los cables de Wikileaks también han tenido un papel protagonista en estos procesos. «Los dictadores han quedado deslegitimados, su población ha visto claramente a qué se dedican y qué nivel de corrupción existe en sus países… y también los europeos lo vemos, por eso nuestros líderes han dejado de apoyar a Gadafi, la opinión pública no se lo permitiría ya», explica Dans. Queda demostrada la nueva relación que las nuevas tecnologías provocan entre la clase política y los ciudadanos. El reto de ambas partes, aquí y en todo el mundo, es aprovechar la ocasión para profundizar en una democracia más transparente y participativa. De todo ello se hablará con profundidad en la cita convocada para abril en San Sebastián.